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| 663年1月26日高表仁回大唐 |
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歷史上的今天
欄目：重大事件
發(fā)布時(shí)間：2021-02-16
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663年1月26日發(fā)生的重大事件：
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摘要：663年1月26日(農(nóng)歷662年12月12日)，高表仁回大唐。
公元630年，尚處于落后狀況的日本，第一次派遣唐使犬上三田耜(亦作犬上御田鍬)到大唐學(xué)習(xí)?！胺菜姆揭牡揖L(zhǎng)朝見(jiàn)者，辨其等位，以賓待之”，于是，李世民親切友好地會(huì)見(jiàn)了犬上三田耜。犬上三田耜向大唐進(jìn)獻(xiàn)貢品，并轉(zhuǎn)達(dá)舒明天皇對(duì)大唐最高領(lǐng)導(dǎo)人熱情洋溢的問(wèn)候。李世民點(diǎn)頭稱謝，語(yǔ)重心長(zhǎng)地鼓勵(lì)他好好學(xué)習(xí)，…
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663年1月26日(農(nóng)歷662年12月12日)，高表仁回大唐。
公元630年，尚處于落后狀況的日本，第一次派遣唐使犬上三田耜(亦作犬上御田鍬)到大唐學(xué)習(xí)?！胺菜姆揭牡揖L(zhǎng)朝見(jiàn)者，辨其等位，以賓待之”，于是，李世民親切友好地會(huì)見(jiàn)了犬上三田耜。犬上三田耜向大唐進(jìn)獻(xiàn)貢品，并轉(zhuǎn)達(dá)舒明天皇對(duì)大唐最高領(lǐng)導(dǎo)人熱情洋溢的問(wèn)候。李世民點(diǎn)頭稱謝，語(yǔ)重心長(zhǎng)地鼓勵(lì)他好好學(xué)習(xí)，天天向上，將來(lái)回去報(bào)效自己尚且落后的祖國(guó)。
等犬上三田耜在公元632年完成學(xué)業(yè)回國(guó)，根據(jù)大唐禮儀，既然日本派了使者來(lái)，李世民也派高表仁出使日本，回訪天皇。于是，就有了《資治通鑒·唐紀(jì)》中這樣一段記載：“倭國(guó)遣使入貢，上遣新州刺史高表仁持節(jié)往撫之;表仁與其王爭(zhēng)禮，不宣命而還。”這句話直譯過(guò)來(lái)，就是說(shuō)：倭國(guó)(指日本)派使節(jié)來(lái)朝進(jìn)獻(xiàn)貢品，唐太宗派新州刺史高表仁持旌節(jié)前往撫慰，高表仁與他們的國(guó)王(即日本天皇)爭(zhēng)禮節(jié)，沒(méi)有傳達(dá)王命就回到了朝中。
這是一個(gè)很有意思的歷史事件。
高表仁到日本后，日本當(dāng)然不愿意在唐使面前顯得太落后，就用非常隆重的禮儀來(lái)歡迎他：以船32艘及鼓吹、旗幟等迎于江口，復(fù)由難波吉士小槻、大河內(nèi)直矢伏引導(dǎo)至館，再由伊岐史乙等、難波吉士八牛引導(dǎo)入館，賜神酒(見(jiàn)《日本書(shū)紀(jì)：卷廿三舒明紀(jì)》和《舊唐書(shū)：日本傳》)。雖然儀式遠(yuǎn)不及大唐威嚴(yán)，但也有模有樣。
高表仁謁見(jiàn)舒明天皇。根據(jù)大唐禮儀，高表仁要求舒明天皇面朝北跪拜接受大唐的旨意，作為日本的第34代天皇，舒明天皇感覺(jué)很為難，最終拒絕了跪拜，高表仁大怒，憤而揮袖而去。天皇當(dāng)場(chǎng)懵圈。
如果不是讀這段歷史，你很難想象，中國(guó)大唐的外交官，在外邦竟然如此高調(diào)地發(fā)飆，而且，這種強(qiáng)勢(shì)并非基于大唐的軍事實(shí)力——大唐尚未征服高麗遑論日本?大唐外交官依托的是軟實(shí)力“禮”，其行為雖然強(qiáng)勢(shì)，卻的確 在遵禮而行。高表仁在日本天皇面前發(fā)怒，舒明天皇卻覺(jué)理虧，因?yàn)?，大唐乃禮儀之邦，使者的行為遵于禮，而天皇的拒絕僅僅是出于個(gè)人的自尊，并沒(méi)有禮制上的依據(jù)(日本當(dāng)時(shí)的禮制尚未完善)，否則，天皇面對(duì)大唐使者發(fā)飆也早就勃然大怒了。
舒明天皇5年，公元633年1月26日，高表仁回大唐。盡管被高表仁搞得很難堪，但舒明天皇依然小心翼翼地遣吉士雄麻呂、黑麻呂為送使，陪送高表仁至對(duì)馬島后才回來(lái)——即使被大唐使節(jié)搞得很難堪，依然模仿大唐禮節(jié)，對(duì)使者以禮相待，可以看出，日本學(xué)習(xí)大唐是非常認(rèn)真的?，F(xiàn)在流傳甚廣的“看唐朝，去日本;看明朝，去韓國(guó)”的說(shuō)法，并非徒有其名。
“禮”極為重要。
在中國(guó)古代，“禮”是構(gòu)成社會(huì)秩序、制度、人際關(guān)系等等的基礎(chǔ)。一個(gè)不講“禮”的民族，很容易被視為野蠻民族，而不講“禮”的人，則容易被視為野蠻人。高表仁在天皇面前發(fā)怒，占的是“禮儀之邦”的優(yōu)勢(shì)或者余威，令日本天皇不敢造次。
“禮”重要到什么程度呢?
《詩(shī)經(jīng)》中有一首詩(shī)歌《相鼠》：
相鼠有皮，人而無(wú)儀!人而無(wú)儀，不死何為?
相鼠有齒，人而無(wú)止!人而無(wú)止，不死何俟?
相鼠有體，人而無(wú)禮!人而無(wú)禮，胡不遄死?
時(shí)寒冰：大唐使者為何敢讓日本天皇下跪？
大意是：看那老鼠都有皮， 做人怎能沒(méi)有儀表?如果做人沒(méi)有儀表， 為何不去死呢?看那老鼠都有牙齒，做人怎能不講廉恥呢?如果做人沒(méi)有廉恥， 不去死還等什么呢?看那老鼠都有肢體， 做人怎能不講禮儀?如果做人不講禮儀， 為何不快快去死呢?
“人而無(wú)禮!胡不遄死?”這話在今天看來(lái)，說(shuō)得實(shí)在太重了!而恰恰是這一點(diǎn)，反映出“禮”在中國(guó)古人心中的重要性。中國(guó)人用“禮”構(gòu)筑起來(lái)了一個(gè)文明的體系，一個(gè)優(yōu)雅的社會(huì)。看看古代的歷史典籍，那些到大唐的使節(jié)，初次感受到大唐威嚴(yán)高貴的禮儀，是何等的自慚形穢?
中國(guó)以“禮”為基礎(chǔ)建立起來(lái)的文化價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)各國(guó)使節(jié)、商人、留學(xué)生等等，流傳到世界各地，被廣為效法。
在我們?nèi)雽W(xué)的時(shí)候，接受到的教育，是對(duì)封建禮儀的全盤(pán)否定和批判，傳統(tǒng)的“禮”被認(rèn)為是制造不平等的糟粕。當(dāng)人們當(dāng)眾吐著痰大聲喧嘩無(wú)拘無(wú)束地享受著宣泄的快樂(lè)時(shí)，“禮”已經(jīng)遠(yuǎn)去。而當(dāng)我們的游客種種不文明的行為被日本、韓國(guó)乃至西方社會(huì)嘲笑的時(shí)候，我們感受到的是對(duì)方“辱華”的憤怒，卻不是對(duì)于我們?cè)?jīng)的文明的反思和追憶。
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