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| 1851年1月11日太平天國(guó)金田起義 |
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歷史上的今天
欄目：重大事件
發(fā)布時(shí)間：2021-02-15
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1851年1月11日發(fā)生的重大事件：
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摘要：1851年1月11日(農(nóng)歷1850年12月10日)，太平天國(guó)金田起義。
太平天國(guó)金田起義
太平天國(guó)是我國(guó)近代史上一場(chǎng)偉大的農(nóng)民革命。1851年1月11日，兩萬(wàn)多名頭裹紅巾的男女農(nóng)民、手工業(yè)工人，聚集在廣西省桂平縣金田村，在歡呼聲中莊嚴(yán)宣布舉行起義，起義軍建國(guó)號(hào)太平天國(guó)，公開宣告同滿清王朝處于武裝對(duì)立的地位。
太平天國(guó)金田起義的領(lǐng)導(dǎo)者是洪秀全…
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1851年1月11日(農(nóng)歷1850年12月10日)，太平天國(guó)金田起義。
太平天國(guó)金田起義
太平天國(guó)是我國(guó)近代史上一場(chǎng)偉大的農(nóng)民革命。1851年1月11日，兩萬(wàn)多名頭裹紅巾的男女農(nóng)民、手工業(yè)工人，聚集在廣西省桂平縣金田村，在歡呼聲中莊嚴(yán)宣布舉行起義，起義軍建國(guó)號(hào)太平天國(guó)，公開宣告同滿清王朝處于武裝對(duì)立的地位。
太平天國(guó)金田起義的領(lǐng)導(dǎo)者是洪秀全，他從1845年起用了5年時(shí)間，就在廣西、廣東建立了幾十個(gè)大小據(jù)點(diǎn)，發(fā)展到數(shù)萬(wàn)人。
1850年7月，洪秀全認(rèn)為起義形勢(shì)已經(jīng)成熟，于是向各地會(huì)眾發(fā)布了向金田村集中的總動(dòng)員令。
1851年1月11日(舊歷十二月初十)，是洪秀全的生日，金田起義因勢(shì)爆發(fā)。
洪秀全頒布了5條軍紀(jì)，要求太平軍嚴(yán)格遵守：(一)遵條命；(二)別男行女行；(三)秋毫莫犯；(四)公心和睦，各遵頭目約束；(五)同心合力，不得臨陣退縮。這5條軍紀(jì)雖然簡(jiǎn)明，但對(duì)增進(jìn)太平軍的團(tuán)結(jié)和加強(qiáng)戰(zhàn)斗力起了非常重要的作用，并因此取得廣大人民的擁護(hù)。金田起義是太平天國(guó)革命的開始，它揭開了近代中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)的序幕。
太平軍為建立自由幸福的理想天國(guó)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)幾千里，攻克了600多座城鎮(zhèn)，席卷了半個(gè)中國(guó)，創(chuàng)下了我國(guó)歷史上農(nóng)民政權(quán)大旗14年不倒的最高紀(jì)錄。
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然終歸失敗，但它打擊了清王朝的統(tǒng)治，加速了封建制度的崩潰。它打擊了外國(guó)侵略者，使其迅速把中國(guó)變?yōu)橹趁竦氐钠髨D不能實(shí)現(xiàn)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，它不僅鼓舞了以后中國(guó)人民的反封建斗爭(zhēng)，如孫中山就曾以洪秀全第二自命；而且對(duì)亞洲一些國(guó)家，如日本、朝鮮(東學(xué)黨)都有過思想影響。
天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑上刻著的“金田起義”的大型浮雕，供人們瞻仰的同時(shí)，也展示著它的歷史意義。
延伸閱讀：西方傳教士眼中的“東方教友”太平天國(guó)
清末時(shí)，西方傳教士趕著毛驢，和中國(guó)向?qū)б黄鸬洁l(xiāng)下傳教。
咸豐帝所統(tǒng)治的帝國(guó)，既要面對(duì)未來的壓力，其內(nèi)部的反抗者也具有新的特色。太平天國(guó)，是近現(xiàn)代一場(chǎng)巨大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，其具有新舊交融的特色，來自西方的基督教，給舊式的反抗者領(lǐng)袖提供了新的口號(hào)，而西方世界面對(duì)這樣一群東方的“教友”，亦帶著困惑和好奇，不安地觀察著。
陶短房
盡管根據(jù)《中美望廈條約》和中英、中法間關(guān)于片面最惠國(guó)待遇的約定，清廷于道光廿六年(1846)正月(1月25日)下詔正式弛禁天主教，和天主教同源的新教各教派也同時(shí)利益均沾，從而結(jié)束了自康熙朝起，長(zhǎng)達(dá)120年的教禁。但由于傳統(tǒng)觀念和歷史慣性，天主教、基督教在中國(guó)的傳播仍然受到很大阻力，即便在進(jìn)入很早、基礎(chǔ)較深厚的華南，甚至開放程度最高的廣州，普通中國(guó)人信教也會(huì)遭到周圍同胞的孤立、歧視，士大夫階層就更不用說了(倫敦布道會(huì)記載，他們?cè)谏虾＞拍瓴虐l(fā)展了21個(gè)中國(guó)信徒)。
當(dāng)時(shí)在中國(guó)傳教的各派傳教士，幾乎無一例外地在筆記、報(bào)道中談及傳教之艱難，他們不得不采用諸如免費(fèi)醫(yī)療、甚至給信教者并參加教會(huì)工作者提供工資等辦法拓展信眾，如后來做到美國(guó)政府駐華首席代表的伯駕(Peter Parker)，當(dāng)時(shí)就是住在廣州的“醫(yī)療傳教士”。其中一些較有膽識(shí)和創(chuàng)意者，則另辟蹊徑，借鑒華南盛行的地下社團(tuán)方式，試圖向內(nèi)地、向社會(huì)底層擴(kuò)展，如著名的普魯士傳教士郭士立(Karl Friedrich August Gützlaff，新教荷蘭布道會(huì))，在1844年開始建立“漢會(huì)”，通過這個(gè)獨(dú)立于既有教會(huì)之外、以中國(guó)人向中國(guó)人布道的團(tuán)體，向南中國(guó)各內(nèi)地城鄉(xiāng)擴(kuò)張，漢會(huì)自己在香港公布的報(bào)告稱，1845年該會(huì)有會(huì)眾210人，1849年有1800人，在兩廣地區(qū)1846年起就有13個(gè)“會(huì)”，其中廣東7個(gè)(廣州、肇慶、潮州、韶州、高州、廉州、雷州)，廣西6個(gè)(桂林、柳州、梧州、潯洲、南寧、太平)。
拜上帝會(huì)源自“漢會(huì)”?
最早提到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)“似乎具有基督教色彩”的，是香港《中國(guó)陸上之友》(The Overland Friend of China)1851年3月的報(bào)道，這引發(fā)了各派基督教傳教士的濃厚興趣。5月23日該報(bào)援引傳聞，稱太平天國(guó)的“皇帝”是明朝后裔，信奉基督教，正在所到之處大肆破壞偶像和寺廟，并評(píng)述稱“這種說法似乎有一定可靠性，但也不排除清廷構(gòu)陷可能，因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì)信奉基督教會(huì)被普遍認(rèn)為是漢奸”。當(dāng)時(shí)由美國(guó)傳教士衛(wèi)三畏(S. W. Wiliams)主辦的澳門《中國(guó)叢報(bào)》(Chinese Repository)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的基督教色彩進(jìn)行了持續(xù)跟蹤和研究，并根據(jù)內(nèi)地信徒的道聽途說，作出“造反者可能是"漢會(huì)"信徒”的結(jié)論。
得出這一結(jié)論，是因?yàn)椤皾h會(huì)”的秘密社團(tuán)色彩，及其在廣西、廣東的活躍，但這一結(jié)論并不確切：拜上帝會(huì)的基督教淵源，是《勸世良言》和美國(guó)傳教士羅孝全(Issachar Jacox Roberts)，前者系中國(guó)籍信徒梁發(fā)所編，梁發(fā)受洗于蘇格蘭傳教士馬禮遜(Robert Morrison)，后者系倫敦傳道會(huì)教士，屬于新教公理宗，羅孝全則是新教浸信會(huì)教士，并和梁發(fā)等聯(lián)合創(chuàng)辦過中國(guó)本土化教會(huì)“廣東施蘸圣會(huì)”。事實(shí)上，別出心裁的拜上帝會(huì)如果硬要和基督教“攀親”，則應(yīng)牽扯到上述兩個(gè)歷史悠久、偏新教保守派的教會(huì)。不過太平軍中的確有一些“漢會(huì)”信徒，如本屬天地會(huì)系統(tǒng)、生前最高做到冬官正丞相的羅大綱，和后期封為顧王、東方主帥的吳如孝。
隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)向中國(guó)腹地蔓延，飽受中國(guó)社會(huì)排斥、封閉之苦的西方傳教士對(duì)這個(gè)“基督教運(yùn)動(dòng)”逐漸寄托了越來越大的希望，他們期待這個(gè)運(yùn)動(dòng)能幫助“福音在中國(guó)的傳播”，打破清廷朝野對(duì)“洋教”明弛禁、暗排斥的桎梏。
太平天國(guó)金田起義
圍攻上海的太平天國(guó)軍隊(duì)。
傳教士的“單相思”
在這期間，并非沒有較準(zhǔn)確的信息。洪秀全的宗教老師羅孝全1852年10月6日曾致書新教華人教會(huì)Chinese Evangelization，首次證實(shí)洪秀全曾在自己教會(huì)學(xué)習(xí)的歷史(1846)，他在此后發(fā)表于前述英文報(bào)刊和《北華捷報(bào)》(North China Herald)上的一系列文章，指出拜上帝會(huì)使用的《圣經(jīng)》不是郭士立譯本，拜上帝會(huì)不是“漢會(huì)”分支等。但最初這位“洪秀全老師”的身份受到同行質(zhì)疑(羅孝全脾氣古怪，當(dāng)時(shí)和浸信會(huì)關(guān)系緊張)，1854年7月隨英國(guó)使團(tuán)訪問天京的英政府翻譯密迪樂(Thomas Taylor Meadows)甚至在親耳聽到太平天國(guó)官員鄭重其事尋找“羅孝全羅先生”時(shí)，誤認(rèn)為對(duì)方說的是英國(guó)醫(yī)生傳教士合信(Benjamin Hobson)，因?yàn)樘教靽?guó)和當(dāng)時(shí)許多清方官員一樣，把英國(guó)和美國(guó)混為一談，將羅孝全說成英國(guó)人。
1853年，洪秀全族弟洪仁玕逃到香港，結(jié)識(shí)瑞典傳教士韓山文(Theodore Hamberg)，英國(guó)傳教士艾約瑟(Joseph Edkins)、楊篤信(Griffith John)、慕威廉(William Muirhead)、麥都思(Walter Henry Medhurst，著名漢學(xué)家，號(hào)墨海老人，兒子是后來在太平天國(guó)外交史上名氣不小的英國(guó)駐上海領(lǐng)事麥華陀Sir Walter Henry Medhurst)。這些人向熟知太平天國(guó)、尤其拜上帝會(huì)內(nèi)情的洪仁玕了解了許多拜上帝會(huì)和太平天國(guó)的真實(shí)情況，由韓山文根據(jù)洪仁玕口述整理出版的《太平天國(guó)起義記》(The Vision of HUNG-Siu-tshuen and Kwang–sio Insurrection)，成為太平天國(guó)前期西方了解拜上帝會(huì)和太平軍的“敲門磚”。
正如當(dāng)時(shí)美國(guó)傳教士丁韙良(W. A. P. Martin)所言，當(dāng)傳教士們知道那些造反者竟然是基督徒，“興奮便無法遏制”，因?yàn)樗麄儾幻庖裤健霸旆磳?duì)推廣福音可能的便利之處”。
在得知拜上帝會(huì)的“新教屬性”后，新教各派的興奮之情溢于言表。英國(guó)傳教士覺士(Josiah Cox)將太平天國(guó)比作“出現(xiàn)的曙光”，《中國(guó)傳教志》(Chinese Evangelization的機(jī)關(guān)報(bào)The Chinese Missionary Gleaner)預(yù)言太平軍“將最終成為使徒時(shí)代后最偉大事業(yè)的先驅(qū)”；羅孝全更認(rèn)定，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)將“推動(dòng)中國(guó)清除偶像崇拜，實(shí)現(xiàn)對(duì)外開放，令基督福音傳遍全國(guó)”。英國(guó)圣公會(huì)教香港維多利亞主教斯密斯(Rev. George Smith)1854年新年祝辭曾為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)祈福，更當(dāng)眾稱贊洪秀全具有“杰出的文學(xué)才能、道德修養(yǎng)、行政才干、精神智力和領(lǐng)導(dǎo)氣魄”，并“成功地讓革命成為偉大的信仰運(yùn)動(dòng)，而非政治暴亂”。
這種“單相思”的高潮，是1853年6月13日，一個(gè)叫“葉師帥”的陌生人折騰了3次，將一封據(jù)稱系洪秀全親筆信的東西，千里迢迢送給了廣州的羅孝全。這封信的發(fā)出日期是癸好三年二月十六日，也就是1853年3月21日，3月19日，太平天國(guó)剛剛攻破南京，幾天后的29日，洪秀全才進(jìn)駐南京城，也就是說，他人還沒進(jìn)城，就已經(jīng)迫不及待地送出這封信，不僅如此，信中稱呼羅孝全“尊兄”，自稱“愚弟”，實(shí)在客氣到家。這封信在廣州外國(guó)傳教士中輾轉(zhuǎn)，許多傳教士因此受到鼓舞，認(rèn)為太平天國(guó)歡迎、需要他們?nèi)ァ皞鞑ジＲ簟薄?br />
太平天國(guó)金田起義
晚清，常勝軍在英國(guó)洋槍隊(duì)的幫助下進(jìn)攻被太平軍占領(lǐng)的城市。
“興奮過頭的傳教士”
然而自1853年4月下旬英國(guó)公使文翰(Bonham S. G.)訪問天京后，法國(guó)公使布爾布隆(M. de Bourboulon)和美國(guó)公使馬沙利(H. Marshall)相繼抵達(dá)，獲得了大量太平天國(guó)宗教的直接信息，包括當(dāng)時(shí)已出版的所有太平天國(guó)印書。1854年麥華陀-小包令(Lowin Bowrin，新任駐華公使老包令John Bowrin的兒子)使團(tuán)在天京向太平天國(guó)提出了30個(gè)包括宗教、政治、軍事戰(zhàn)略在內(nèi)的問題，太平天國(guó)“閉戶三日”作答，并反問了50個(gè)問題，許多都涉及宗教，在這則歷史性問答中，太平天國(guó)勾勒了一個(gè)有形的上帝—身材高大，長(zhǎng)著紅胡須，穿著黑龍袍，否定了三位一體，認(rèn)為上帝是上帝，耶穌不是上帝的子格而是上帝的長(zhǎng)子，上帝還有洪秀全等若干親生子，上帝和耶穌還有各自的配偶“天媽天嫂”，“圣神風(fēng)”即圣靈不是三位一體的一格，而是楊秀清，楊秀清和蕭朝貴享有天父、天兄附體傳言的特權(quán)，他們所說的那些“天父天兄圣旨”，在太平天國(guó)享有和《圣經(jīng)》同等的神圣和權(quán)威……
1854年6月14日美國(guó)新任駐華公使麥蓮(Robert M. Mclane)《訪問太平天國(guó)報(bào)告》中的一句話，反映了和太平天國(guó)親密接觸后官方人士對(duì)拜上帝會(huì)的看法：“他們既不信仰、也不了解基督教。”
這些一手材料、尤其從太平軍中帶回的、太平天國(guó)自己的印書和文件，讓興奮過頭的傳教士們趨于冷靜。他們埋怨洪仁玕為了爭(zhēng)取同情和美化洪秀全，刻意隱瞞了他本該早就知道的、拜上帝會(huì)的那些“異端思想”，并開始更仔細(xì)地探討拜上帝會(huì)。不過總的來說，在1860年之前，新教傳教士對(duì)拜上帝會(huì)的態(tài)度，是中立偏好感的，認(rèn)為盡管拜上帝會(huì)不乏“異端邪說”，但終究更接近基督教，是可以“改造”的，洪仁玕的受洗和信誓旦旦要去天京“修正拜上帝會(huì)”，讓他們更加堅(jiān)信，太平天國(guó)所欠缺的，只是正確的教義和合格的傳教士，這一切將隨著他們的到來迎刃而解。
1859年，洪仁玕在傳教士資助下從香港啟程前往天京，并很快傳出他成為精忠軍師干王、“太平天國(guó)首相”的消息，這讓新教傳教士欣喜不已。他們相信洪仁玕是合格的教徒，不僅可以糾正洪秀全的宗教錯(cuò)誤，而且有望為他們打開進(jìn)入太平天國(guó)世界的方便之門。
洪仁玕不是一個(gè)公正的歷史記錄者，他在敘述洪秀全和自己事跡時(shí)常常任意剪裁、臆造，加以美化，在香港明明是給傳教士當(dāng)學(xué)生，在他記述中卻成了給洋小孩當(dāng)先生。他提到理雅各、詹馬士?jī)晌弧耙拈L(zhǎng)”曾幫助他，前者回英國(guó)出差，曾叮囑他不要去天京冒險(xiǎn)，后者勸阻不住就給予資助，后來還把洪仁玕家屬送到天京。但理雅各和詹馬士其實(shí)是同一個(gè)人，即蘇格蘭傳教士、著名漢學(xué)家、新教公理宗倫敦布道會(huì)傳教士詹姆斯·理雅各(James Legge)，其對(duì)洪仁玕前往天京，一直持支持態(tài)度。
這一時(shí)期另一個(gè)百折不撓，一心前往天京的是羅孝全。由于美國(guó)官方的反對(duì)，加上經(jīng)濟(jì)困難，羅孝全幾次都半途而返，但仍鍥而不舍地繼續(xù)努力。
一開始就不抱好感的天主教
和新教相反，天主教從一開始就對(duì)太平天國(guó)和拜上帝會(huì)不抱好感。
最早談到拜上帝會(huì)和太平天國(guó)的天主教傳教士，是法國(guó)遣使會(huì)江西主教田嘉璧(L. G. Delaplace)，1852年10月6日他致信里昂和巴黎布道會(huì)理事，談及太平軍從湖南向湖北、江南進(jìn)軍，并敘述了拜上帝會(huì)傳聞，此時(shí)太平軍尚未抵達(dá)南京，這位天主教傳教士的敘述，比同期新教傳教士冷靜得多。
1853年1月、6月，天主教方濟(jì)各會(huì)湖廣教區(qū)主教、意大利人里佐拉蒂(Rizzolati)和天主教南京教區(qū)主教趙方濟(jì)(F. X. Maresca，法國(guó)人)相繼發(fā)表了譴責(zé)太平天國(guó)宗教的文章；1854年，隨布爾布隆使團(tuán)訪問天京的法國(guó)耶穌會(huì)傳教士葛必達(dá)(Staislas Clavelin)成為第一個(gè)抵達(dá)太平天國(guó)管區(qū)的法國(guó)傳教士，此后幾年間，他和另一個(gè)法國(guó)傳教士、天主教江西、浙江主教當(dāng)尼庫(kù)爾(E. Danicourt)成為譴責(zé)太平天國(guó)宗教最力的外國(guó)宗教人士。
天主教和法國(guó)人之所以態(tài)度迥異，一方面據(jù)說是因?yàn)樘熘鹘烫闷毡橛幸d像、圣母像，被深受新教清教徒思潮影響的太平軍當(dāng)作“偶像崇拜”掃除，一些教堂、教徒也受牽連，另一方面，天主教和新教在中國(guó)為爭(zhēng)奪信徒明爭(zhēng)暗斗，認(rèn)定拜上帝會(huì)是“新教產(chǎn)物”的天主教會(huì)，不免“恨屋及烏”，當(dāng)尼庫(kù)爾就曾諷刺太平天國(guó)是“新教胡作非為所產(chǎn)的畸形兒”。
由于歐美政府對(duì)太平天國(guó)興趣降低，加上清方加緊封鎖，自1854年至1858年，沒有一名傳教士能進(jìn)入太平天國(guó)境內(nèi)。不過一些傳教士仍然通過間接渠道，成為太平天國(guó)信息的傳遞者。
1860年，隨著太平軍占領(lǐng)蘇南，和傳教士集中的上海接壤，加上“基督徒”洪仁玕的掌權(quán)，外國(guó)傳教士再度鼓起對(duì)太平天國(guó)的興趣，并有更多機(jī)會(huì)直接接觸拜上帝會(huì)。1860年6月，南部浸會(huì)的美國(guó)傳教士高第丕(T. P. Crawford)、花蘭芷(J. L. Hoimes)、赫威爾(J. B. Hartwell)等成為后期第一批抵達(dá)太平天國(guó)境內(nèi)(蘇州)的外國(guó)傳教士，得到李秀成部的熱情接待，留下“良好印象”；幾天后，和洪仁玕有私交的艾約瑟、楊篤信、英國(guó)圣公會(huì)安立甘會(huì)牧師包爾騰(J. S. Burdon)、英國(guó)美以美會(huì)牧師伊諾森(John Innocent)、法國(guó)新教巴黎福音會(huì)牧師勞(Oscar Rau)抵達(dá)蘇州，會(huì)晤了李秀成，一方面對(duì)在太平天國(guó)境內(nèi)傳教充滿信心，另一方面對(duì)拜上帝會(huì)的奇怪教義不乏微詞。當(dāng)時(shí)這幾位教士一致認(rèn)為，拜上帝會(huì)“主流是基督教的”，一些錯(cuò)誤是教義不清所致，只要加以正確引導(dǎo)即可大功告成，而洪仁玕將幫助他們實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。
8月，在洪仁玕邀請(qǐng)下，艾約瑟等人再訪蘇州，進(jìn)行了“推心置腹”的談話。
然而這種“郎情妾意”很快急轉(zhuǎn)直下。
因誤會(huì)而結(jié)合，因了解而分裂
1861年3月21日，艾約瑟第三次訪問太平天國(guó)，按照洪仁玕的邀請(qǐng)去天京傳教，并打算建立教堂，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所謂教堂根本無影無蹤，洪仁玕的邀請(qǐng)口惠而實(shí)不至，他本人更已成為一個(gè)多妻的拜上帝會(huì)信徒。艾約瑟和太平天國(guó)要員就洪秀全是否上帝次子、天父能否下凡在楊秀清身上和三位一體究竟是否存在等宗教要義展開激烈爭(zhēng)論，最終，他直接上書洪秀全，遞交了《上帝有形為喻無形乃實(shí)論》的文章，直接挑戰(zhàn)拜上帝會(huì)核心教義，結(jié)果洪秀全將原文大加刪改，連標(biāo)題都改為《上帝圣顏惟神子得見論》，兩人不歡而散。
“感情破裂”的高潮，是羅孝全的來和去。1860年10月23日，羅孝全抵達(dá)天京，并很快成為唯一在天京見過洪秀全的外國(guó)人，被封為“通事官領(lǐng)袖”和接天義，躊躇滿志，打算在天京接收“18座大宅”開辦教堂，大辦傳教事業(yè)。
但他很快發(fā)現(xiàn)，自己的教堂夢(mèng)破滅了：一方面，洪秀全似乎壓根就沒真打算放外國(guó)人進(jìn)來傳教，所謂“18座大宅”，大約只能理解為“下次來玩”之類中國(guó)式客套；另一方面，那些原本劃給他的教堂用宅，很快就變成了一座座官宅，因?yàn)楹樾闳獾墓僭絹碓蕉?，越來越大，官邸都不夠用，遑論教堂?br />
緊接著，他發(fā)現(xiàn)洪秀全的拜上帝會(huì)跟基督教實(shí)在不是一回事。的確，兩者都有上帝和耶穌，可洪秀全的上帝有許多老婆和兒女，耶穌也是兒女成堆妻妾成群，洪秀全不僅是地上的王，而且是天上的上帝親子、耶穌親弟，受天媽天嫂的照顧；洪秀全的上帝允許官員娶很多妻子，不承認(rèn)基督教圣父、圣子、圣靈的“三位一體”，認(rèn)為圣靈不過是天上的風(fēng)，在地上歸死去的楊秀清管，而楊秀清是耶穌和洪秀全的親弟弟；洪秀全的上帝還有個(gè)了不起的孫子—洪天貴福，他不僅是洪秀全的兒子，還被過繼給耶穌，因此成了耶穌和洪秀全的雙料繼承人。
他覺得這簡(jiǎn)直是荒謬絕倫，就上書請(qǐng)求洪秀全多讀《圣經(jīng)》，結(jié)果令他更加驚訝：洪秀全居然把《圣經(jīng)》改了個(gè)亂七八糟，里面所有有利于證明洪秀全的話都給大字加黑加粗，甚至把所有提到太陽(yáng)的地方都標(biāo)明“太陽(yáng)就是天王”，說《舊約》里的猶太王麥基洗德就是洪秀全的化身。碰上無法自圓其說的，就干脆注明“《圣經(jīng)》有錯(cuò)記”—既然只有我洪秀全活著見過上帝，那么你們就照我記錄的上帝最新指示去做也就是了。
他想的是改造洪秀全，但洪秀全想的，卻是改造他，讓他為自己的拜上帝會(huì)背書，這讓他十分苦悶。更要命的是他和洪仁玕不合，兩人最終發(fā)生激烈沖突，1862年1月20日，即天歷辛酉十一年十二月初十，洪秀全的生日，羅孝全逃出天京，登上下關(guān)江面上的英國(guó)軍艦“深淘”號(hào)，離開太平天國(guó)。
此后羅孝全仿佛換了一個(gè)人，用非常惡毒的語(yǔ)言咒罵洪秀全，說他妄自尊大，褻瀆上帝，說太平天國(guó)政務(wù)紊亂，不成體統(tǒng)，說拜上帝會(huì)根本就是異端邪說。
羅孝全曾是洪秀全的老師，是拜上帝會(huì)和太平天國(guó)在基督教世界最熱心的辯護(hù)者，他的反戈一擊在基督教世界產(chǎn)生極大震撼，此后除了始終堅(jiān)信拜上帝會(huì)就是基督教的英國(guó)傳教士盧衛(wèi)廉(William Lobschied)，和雖然對(duì)拜上帝會(huì)的“異端色彩”不滿、卻認(rèn)為“至少比滿清的偶像崇拜好得多”的楊篤信外，西方傳教士不論任何教派，都對(duì)拜上帝會(huì)幾無一句褒詞了。甚至早年曾贊揚(yáng)過太平軍的花蘭芷、唯一在太平天國(guó)出版過署名作品的麥都思，也概莫能外。
外國(guó)傳教士所希望的，是借助拜上帝會(huì)和太平天國(guó)，打開一直打不開的中國(guó)傳教局面，將四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人基督教化；而洪秀全所寄望于“洋兄弟”的，則是讓他們?yōu)樽约旱摹吧裨挕北硶？上攵?dāng)洪秀全一心盼著艾約瑟、羅孝全等人證明自己是上帝次子、“天生真主”，自己的兒子洪天貴福是耶穌養(yǎng)子和直系合法繼承人，“代代幼主”都是天賦王權(quán)之際，卻看到實(shí)際上否認(rèn)拜上帝會(huì)生孩子的《上帝有形為喻無形乃實(shí)論》之際；或當(dāng)艾約瑟、羅孝全們精神抖擻準(zhǔn)備修正楊秀清、蕭朝貴“天父天兄附體謬論”，卻看到洪秀全振振有詞拿著楊、蕭的夢(mèng)話證明自己的神圣之時(shí)，彼此的情緒，該發(fā)生怎樣的變化。
不僅如此，羅孝全和艾約瑟們認(rèn)識(shí)的洪秀全、洪仁玕，是當(dāng)學(xué)生、平民時(shí)的洪秀全、洪仁玕；洪秀全、洪仁玕所牽掛的羅孝全、艾約瑟，是自己傳播、學(xué)習(xí)基督教義時(shí)，給予熱心幫助的“洋先生”，但時(shí)過境遷，洪秀全、洪仁玕不再是一心學(xué)教、傳教的學(xué)生，而是借教義立國(guó)開疆的帝王將相，“洋先生”看到的也不再是“有些瑕疵的基督教徒”，而是兩個(gè)似是而非的異端瘋子。
這實(shí)際上也正是外國(guó)傳教士和太平天國(guó)間因緣的注解：因誤會(huì)而互相懷戀傾慕，因了解而彼此恩斷義絕。
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