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| 1692年3月22日康熙發(fā)布敕令，準(zhǔn)許天主教在中國自由傳教 |
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歷史上的今天
欄目：重大事件
發(fā)布時(shí)間：2021-02-26
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1692年3月22日發(fā)生的重大事件：
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摘要：1692年3月22日(農(nóng)歷1692年2月5日)，康熙發(fā)布敕令，準(zhǔn)許天主教在中國自由傳教。
康熙發(fā)布敕令，準(zhǔn)許天主教在中國自由傳教
湯若望(JohannAdamSchallvonBell，1591-1666)
在中國天主教歷史上、康熙是一位與天主教關(guān)系密切的皇帝，西方傳教士白晉曾為他寫了一部傳記——《康熙帝傳》。
在康熙時(shí)期，天主教得到…
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1692年3月22日(農(nóng)歷1692年2月5日)，康熙發(fā)布敕令，準(zhǔn)許天主教在中國自由傳教。
康熙發(fā)布敕令，準(zhǔn)許天主教在中國自由傳教
湯若望(Johann Adam Schall von Bell，1591-1666)
在中國天主教歷史上、康熙是一位與天主教關(guān)系密切的皇帝，西方傳教士白晉曾為他寫了一部傳記——《康熙帝傳》。
在康熙時(shí)期，天主教得到了很大發(fā)展。康熙對天主教所作的支持第一件事就是為“湯若望歷獄”平反。1661年2月5日夜，順治皇帝去世了，年僅7歲的皇子愛新覺羅玄燁繼位，即清圣祖康熙帝。順治生前十分尊重傳教士湯若望，任命他擔(dān)任欽天監(jiān)“監(jiān)正”，主持修訂歷法。順治去世后，在守舊的輔政大臣鰲拜等人的支持下，楊光先上書參劾湯若望，雖然在順治母親孝莊太后的保護(hù)下，湯若望等教士被赦免，但是鰲拜仍以楊光先代替了湯若望欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)，各地的傳教事業(yè)也受到挫折。1668年，14歲的康熙帝臨朝親政。由于兩宮皇太后屢次向他稱頌湯若望的西洋歷法，并說明湯之受迫害純屬受人誣陷，康熙決定親自查明此事，為湯若望平反。康熙下令革除楊光先的職務(wù)，任命南懷仁為欽天監(jiān)監(jiān)正，并命令從各地被驅(qū)逐到廣州的25位傳教士各自返回本堂，公開傳教。康熙此舉使處于危難中的天主教傳教事業(yè)得以復(fù)蘇并有所發(fā)展。
康熙允許公開傳教的主要原因是由于西方傳教士在科學(xué)上對清朝有所貢獻(xiàn)。湯若望、南懷仁對天文歷法的修訂所作貢獻(xiàn)自不必多說。三藩之亂時(shí)，南懷仁為清廷鑄炮數(shù)百尊，為平亂立下大功。白晉、雷孝思等人主持測繪完成了全國地圖——《皇輿全覽圖》。在中俄訂立《尼布楚條約》時(shí)，張誠、徐日升二教士曾居間調(diào)停，有功于清廷。康熙在20到30歲時(shí)，曾一度熱衷于西學(xué)。他命南懷仁、閔明我、徐日升等輪流進(jìn)宮講學(xué)。后來法籍耶穌會(huì)傳教士張誠、白晉被任命為御前侍講，康熙親自跟他們學(xué)習(xí)幾何學(xué)、測量學(xué)，解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)，并在宮中設(shè)實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行化學(xué)和藥學(xué)的研究。康熙十分尊重傳教士，在南懷仁患病期間，他屢次派人探問，并派御醫(yī)診視。南懷仁死后，康熙賜予謚號“勤敏”，并御制碑文，稱頌?zāi)蠎讶市逇v和鑄炮兩方面的功勞。據(jù)傳，康熙曾去信給教皇，提出要與教皇的侄女成婚，以便加強(qiáng)中國和歐洲的關(guān)系。雖然聯(lián)姻未成事實(shí)，但康熙的信件原本至今還保留在法國外交部的檔案里。由于傳教士對傳播西學(xué)的貢獻(xiàn)，康熙于1692年3月22日發(fā)布敕令，準(zhǔn)許天主教在中國自由傳教，敕令指出：天主教的教義大致與中國禮教相符。中國政府既容許人民信奉喇嘛教、佛教、回教等諸外來宗教，自無禁絕基督信仰的理由。
正當(dāng)在華教會(huì)順利進(jìn)行傳教時(shí)，教會(huì)內(nèi)部卻發(fā)生了“中國禮儀之爭”，這個(gè)爭論持續(xù)了近一百年，最后導(dǎo)致康熙與羅馬教廷的沖突，而且成為以后禁教的主要原因。康熙最初想找出一種折衷的解決方式，曾遣使向羅馬教廷解釋，中國祭祖祀孔的禮儀不過是一種崇敬的禮節(jié)，并不具有宗教意義。由于羅馬教廷支持反對中國禮儀的派別，實(shí)行過于僵硬的禁令，康熙認(rèn)為天朝的尊嚴(yán)受到西方教士的侮辱，中華民族固有思想基礎(chǔ)受到天主教教義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，他不得不重提禁教之事。康熙在教廷禁約上批示道：覽此條約，只可說得西洋人等小人，如何言得中國之大理。況西洋人等無一人通漢書者，說言設(shè)論，令人可哭者多。今見來臣條約，竟是和尚道士異端小教相同。彼之亂言者，莫過如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。
從此，未領(lǐng)有朝廷印票的傳教士被驅(qū)逐出境，教堂、教產(chǎn)被剝奪。在各省傳教的耶穌會(huì)士行動(dòng)受到監(jiān)視，發(fā)展教徒的工作受到阻撓，中國人也不敢向過去那樣自由地出入教堂崇信天主。康熙病逝，雍正登基，禁教的命令仍被嚴(yán)格地執(zhí)行，開始了長達(dá)百余年的教禁。
湯若望(Johann Adam Schall von Bell，1591-1666)
明末清初德國耶穌會(huì)傳教士，字道未。天啟二年(1622年)來華，在北京學(xué)習(xí)漢語。后赴西安傳教。崇禎三年(1630年)定居北京，與羅雅各一起協(xié)助明廷修改歷法，編成《崇禎歷書》。順治初任欽天監(jiān)監(jiān)正。康熙三年(1664年)遭劾入獄，不久獲釋，以病卒。精于天文、機(jī)械學(xué)，著有《渾天儀說》、《西洋測日歷》、《測天約說》、《西洋歷法新書》、《主教緣起》等。
南懷仁 ( P. Ferdinand Verbist，1623-1688 )
比利時(shí)人，奉耶穌會(huì)派遣至京師幫助湯若望修歷，湯若望過世后由他擔(dān)任欽天監(jiān)一職，他的貢獻(xiàn)為制造許多天文儀器、以及有關(guān)于天文學(xué)之著作。
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